周作主说念主

周作主说念主（1885年1月16日—1967年5月6日），原名周櫆寿，笔名周奎绶，后更名周作主说念主，字星杓，笔名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂等，浙江绍兴东说念主。中国现代知名散文家、文体表面家、驳斥家、诗东说念主、翻译家、想想家，中国风俗学开发东说念主，新文化明白的了得代表。历任国立北京大学教悔、东方文体系主任，燕京大学新文体系主任。在五四新文化明白阐述紧要作用的《新后生》的伏击作者。五四明白后，与郑振铎等东说念主发起耕种“文体议论会”；并与鲁迅等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿东说念主。也曾担任北平宇宙语学会会长。日本侵华时期，因曾任伪华北政务委员会教化总署督办，抗战后被捕下狱，1949年开释。晚年主要从事翻译使命。

周作主说念主是鲁迅胞弟。周家兄弟四东说念主，老迈周樟寿（周树东说念主、鲁迅），老二周櫆寿（周作主说念主），老三周松寿（周建东说念主），老四周椿寿（短命，时年6岁）。周作主说念主的父亲周伯宜于1896年10月12日物化，周树东说念主（鲁迅）时年15岁，周作主说念主11岁。兄弟二东说念主行为中国文体史上的知名作者，写过同题回忆著述《父亲的病》。鲁迅的著述写于1926年，即在其父亲物化后30年。周作主说念主的著述写于1966年，距其父物化已70年。但兄弟二东说念主关于父亲病中的挂念王人很明晰，也很一致。

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在《父亲的病（中）》中，周作主说念主文告了中医为其父治病的好多细节。由于其父运行时曾大口吐血，“凭据旧传的学说，说陈墨不错止血，于是速即在墨海研起墨来，倒在茶杯里，送去给他喝……，弄得‘乌嘴野猫’似的满脸黯澹，……这乃是中国传统的‘医者，意也’的学说，是极有诗意的，取其玄色不错盖过红色之意；不外于实质毫无谓处，恶果与‘水肿’的服用‘败饱读皮丸’样，从他生病的时分起，便也曾定要被那唯心的玄学所牺性的了。”（《自传·知堂追想录（上）》，公共出书社，1999年，页23）这段著述中的“医者，意也”与“败饱读皮丸”，与鲁迅的回忆王人是一致的。把中医称为“唯心的玄学”，周作主说念主或者是较早的一位。

大夫“又说有一种灵丹，点在舌头上边，因为是‘舌乃心之灵苗’，这亦然‘医者，意也’的家数；盖舌头红色，像是一根苗从心里长出来，仿佛是‘孤苦一枝枪’一样，关联词这一趟却不曾上他确当，莫得讨教他的灵丹，就将他送走完事了。”（同上书，页24）

第三次“讨教的是现代的名医，……叫作念何廉臣，鲁迅在‘朝花夕拾’把他姓名倒置过来写稿‘陈莲河’，……名医自有他极端的所在，开方用药，生手东说念主不懂得，仅仅用的‘药引’，便悛改鲜乖癖，他们决不消那些迂腐的什么生姜一派，红枣两颗，也不学叶天士的梧桐叶，他们的药引，起码是鲜芦根一尺。这在冬天诚然不易得，但只消到河滨挖掘总可到手，此外是经霜三年的甘蔗或萝卜菜，几年陈的陈仓米，那搜求起来就呕心沥血了。”（同上书，页25）

“咱们忙的是匡助找寻药引，举例有一次要用蟋蟀一双，且证实须要蓝本同居一穴的，这才算是‘一双’，搪塞捉来的牝牡两只不成算数。在‘百草园’的菜地里，打开土块，同居的蟋蟀随处王人是，关联词就地逃脱了，况且东奔西向，不成同期抓到。幸而咱们有两个东说念主，不错分头追逐，关联词假如气运不好捉到了一只，那一只却被逃掉了，那么这一只捉着的也只好放走了事。好容易找到了一双，用绵线缚好了，送进药罐里，说时虽快，当时却不知说念要花若干时刻呢。”（同上书，页26）

100年前，周作主说念主就攻讦中药的所谓“金木水火土”的详尽表面，把它称为“连篇的谎言”。他在《卖药》（1921年10月）中写说念：“当时巨匠王人弄详尽，不错鬼混昔时，当今一切也曾科学实证了，却还闭着眼睛，讲什么金木水火土的医病，还成什么边幅？医死了东说念主的问题，姑且不说，就是这些连篇的谎言，也尽够出丑了。”（《周作主说念主自编文集·谈虎集》，页45）

接着，他借外东说念主之口说出的话就绝顶尖刻了，“咱们袭击那些神农期间以前的常识的‘国学医’，为东说念主们的生命实全起见，是很必要的。但是我的一又友某君说，‘你们的袭击，实是大错而特错。在现今的中国，中医是万不可无的，你看有几许的遗老遗少和别种的非东说念主生在中国，此辈一日不死，是中国一日之害。但谋杀是违背东说念主说念的，况且也谋不堪谋。幸喜他王人是投诚国学医的，是以他的一线死机，全在这班大夫们手里。你们怎好去袭击他们呢？’我想他的话虽然自傲少许，然而也有几许道理，好在他们医死医活，是两边的承诺，怪不得我的一又友。”（同上书，页45-46）艳羡是说，“废除”那些整天吆喝保护中医、传承中医的“遗老遗少和别种的非东说念主”，全靠中医了。周作主说念主太纯真了，那些东说念主虽然整天吆喝传承中医，他们有病照旧会跑协和或三○一的。

《医学周刊集序》（1927年12月）：“古代的医术与宗教是混在一说念的，中国统称巫医，于今还称医卜星相，……这正与化学和真金不怕火金术，天文体和占星术是相同的干系。……在科学未发生以前这不错说是天然，但如在医学耕种，知说念生理及病理的状态均由于天然之因果，与鬼神无关，当时还要宗教或法术的休养，这就成为完全的迷信了。”（《周作主说念主自编文集·永日集》，河北教化出书社，2002年，页88）

“这些迷信的漫衍并不限于民间，即智识阶层亦在其内，尤可异者则中国医师自身也还不成脱去这种迷信，或者更进一步而为医学上的迷信之宣传者，则光显是巫医合一了。……中国的医学莫得脱离迷信的主理，况且大夫我方照旧一个方士。……像这最能实证的生理及病理的学术方面还容留得下迷信，别的方面不言而谕，政事说念德以及一切东说念主生步履天然也为迷信所主管，社会上蛮风的回生或留传又是天然的了，这着实是扼制轻轻地看过的事。提倡科学，消灭迷信，这句须生常谭，着实是救国条陈里的最要的一条。”（同上书，页89）

《新旧医学接触与对持》（1928年8月）：“我于医学完全是个生手，既与西医无亲，亦与中医无仇，不想帮了阿谁来打阿谁，仅仅从我的态度看来我是十分疼爱西医的，因此我就诚心肠期待它的发展、但愿它的到手。为什么呢？厚实地一句话，我所最怕的是对持的反动。当今的中国却正在这种反动潮水之中，中西医的争论即是新势力关于旧势力迫压之不服的一种进展，是以它的成败是很可留神的。”（同上书，页91）

“中西医学这称号着实是讲欠亨，应该称为新旧医学之争才对。世间常说什么中学为体西学为用，什么东方斯文高于西方斯文，我总不成了解，我想斯文总仅仅一个，因为东说念主性仅仅一个，不外因为嗜好有偏至，是以现出好些大同小异的文化，恶果还老是暗示东说念主性的合并趋向。”（同上书，页92）

“中医学不是中国所额外，西医学也不是西洋所得额外，医学本仅仅一个，这些原是这统统这个词医学发展上的几个时期，有治安上的前后新旧，莫得方向上的东西中外。……医学发达有四个时期，即(1)本能的医学，(2)神学的医学，(3)形而上学的医学与（4）科学的医学。当今所谓西医是科学的医学，而中国的‘国学医’无论怎么见识总照旧形而上学的，其间天然还搀杂着不少的神学的分子。”（同上书，页92）周作主说念主合计医学莫得中、西之分，只消新、旧之别。他把医学发展差异为四个时期，所谓“西医”也曾干预“科学”时期，而所谓“中医”还停留在“形而上学”以致“神学”时期，如斯长途。

“中国则有科学历练的大夫反要算是例外，成千成万的中医着实不是现代意旨的大夫，全然是行医的形而上学家。什么辰州祝由科，灵子术的灵学家，国民精神养成所，这是原始社会的巫师步履，是再早一个期间的东西，不必说了，就是最患难之交的中医学说也王人是形而上学的说法，倘若果然说得极端，即使谬误乖癖，也总还够得上说是额外，不错标榜一个国字而名之曰‘国术’！”（同上书，页93）五四时期的周作主说念主，与其兄鲁迅一样，笔尖矛头，力透纸背。兄弟二东说念主并肩战斗，可谓一时知足。在陈独秀、胡适的著述中，对周作主说念主的评价从来不在鲁迅之下 。

“这么看来，中国的医学原不是什么固有的国学，仅仅宇宙的医学的发达上某一时期的家具，在现今是已过程去：正如歌白尼以后的天圆所在说。不成称之曰‘中’与西去抵御，只能称之曰旧医学，才与事实相投。论理，旧期间的遗物不应该重逢得宠，然而当今中国却正相背，不但得宠，况且还出于反攻，有压倒新的科学的医学之场面！这是什么起因呢？简明的阐述是，（一）旧大夫的生计竞争，（二）公共的保守边幅。这两个诚然是主要的原因，此外还有一个更宽敞紧要的原能源，这就是当今社会上对持的反动的潮水。……我虽不是大夫的同业，但与他们着实是喜忧有关，因为我最怕对持的反动，是以但愿新医学的到手，保留少许新势力的生命。”（同上书，页93-94）周作主说念主历久合计，中医是“旧医学”，是逾期的家具，对中医的保护与崇奉，当时就不是一个医学问题，而是一个文化对持与反动潮水问题。

《谈过癞》（1937年4月）：“中国与日本不同，不是由本国大夫自觉议论由形而上学的旧法转入科学的新法，是以只消前后两期而无东西两派，乃是别由异邦大夫来宣传传授，恶果于形而上学的中医外新添了科学的西医，于是两方面临立于今，而民间因为西医的用度太大，中医的说法好玩，江湖派的郎中乃被尊为国医，不但主管东说念主民的命，还连带的影响到文化界去，径直曲折的培养着好多谬误想想与听说。”（《周作主说念主自编文集·秉烛后谈》，河北教化出书社，2002年，页93）所谓“西医”，不是中中语化自身产生出来的，如同“时宪历”、“耶稣教”、“民主”与“宪法”一样，是从泰西传入的。100多年来，泛泛受到遗老遗少的污蔑与贬抑。只因医学能够救命，不同于政事与意志格局，除了少数卫羽士的嘴上功夫，无数东说念主到病院照旧但愿使用泰西日本的CT、MR，照旧但愿大夫给开入口药。

80多年前，他就对冬虫夏草的功效提倡质疑开云提款靠谱官方入口，“见东说念主谈冬虫夏草引近出《中国药学大辞典》，举植物学上学名，而仍云西东说念主说误，凭据乾隆辛亥徐后山著《柳崖外编》卷一所记云：‘交冬草渐萎黄，虫乃出地擦掌磨拳，其尾犹簌簌然带草而行。’以为这的确是冬虫而夏草。以故事论，柳崖的确说得好玩，若说事实，不但草系寄生，也曾查明，即用理由算计，头入地尾生草之虫不知如何再钻出来，冬天草枯而蛴螬似的虫乃能蠕蠕爬行，均有讲欠亨之处。今者中国药学者乃不信菌学书而独取百余年前的演义家言，此无他，亦因其神奇可喜耳。”（同上书，页95-96）编纂于乾隆30年8月的《本草撮要拾获》卷五中的“草部（下）”的“夏草冬虫”就是以徐后山的《柳崖外编》为凭据的。

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